第一个字是善
善男信女、善始善终、善罢甘休、善有善报、善刀而藏、
善气迎人、善自为谋、善门难开、善贾而沽、善善从长、
善善恶恶、善财难舍、善骑者堕、善马熟人、善与人交、
善颂善祷、善文能武、善游者溺、善罢干休、善诱循循、
善体下情、善人义士、善治善能、善解人意、善败之端、
善诱恂恂、善为我辞、善与人同、善自处置、善自珍重、
善以为宝、善眉善眼、善始令终、善为说辞、善罢罢休、
第二个字是善
乏善可陈、从善如流、尽善尽美、择善而从、至善至美、
彰善瘅恶、独善其身、乐善好施、欺善怕恶、好善乐施、
上善若水、独善吾身、首善之区、积善成德、从善如登、
为善最乐、赏善罚恶、积善余庆、首善之地、兼善天下、
乐善好义、择善而行、从善若流、陈善闭邪、枕善而居、
迁善改过、作善降祥、褒善贬恶、劝善惩恶、举善荐贤、
寸善片长、扶善遏过、劝善规过、扶善惩恶、片善小才、
旌善惩恶、赏善罚淫、诸善奉行、采善贬恶、情善迹非、
福善祸淫、好善恶恶、好善嫉恶、尽美尽善、劝善黜恶、
植善倾恶、独善一身、徙善远罪、迁善黜恶、迁善远罪、
进善退恶、劝善戒恶、进善惩恶、择善固执、赏善罚否、
迁善塞违、进善惩奸、迁善去恶、见善必迁、进善黜恶、
见善若惊、不善言辞、乐善不倦、
第三个字是善
多愁善感、明眸善睐、骁勇善战、能言善辩、循循善诱、
知人善任、不得善终、长袖善舞、谆谆善诱、慈眉善目、
多财善贾、嘉言善行、多谋善断、亲仁善邻、多情善感、
多钱善贾、贵人善忘、嘉言善状、好谋善断、武不善作、
骑者善堕、能谋善断、不亦善夫、进种善群、能文善武、
吉祥善事、惠子善譬、知人善察、言言善果、能言善道、
能说善道、多谋善虑、慈眉善眼、恶不去善、有以善处、
多愁善病、进种善羣、心地善良、嘉谋善政、骑者善坠、
一人善射、能书善画、骁勇善斗、守死善道、
第四个字是善
多多益善、日臻完善、与人为善、止于至善、改过迁善、
改过从善、隐恶扬善、来者不善、遏恶扬善、改恶从善、
弃恶从善、积德累善、成人之善、臻于至善、一介之善、
心慈面善、嫉恶好善、推贤举善、抑恶扬善、点头称善、
光恶不善、心慈好善、小才微善、虚中乐善、推贤扬善、
推贤乐善、一技之善、矜功伐善、寸长片善、掩过扬善、
惩恶劝善、蠲敝崇善、改恶向善、掩恶扬善、推贤进善、
改行从善、改行为善、改恶为善、改行迁善、改恶行善、
疾恶好善、瘅恶彰善、
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绝大部分人把“善”字理解为良善、美好或良善、美好的品质，从而把“上善若水”理解为最美好、良善的品质就象是水一样，也就是说水具有最美善的品质。《百度百科》上对“上善若水”是这样解释的:“上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。”真是这样子的吗？水就是最美好品行的象征吗？那么水深火热、洪水猛兽、水性杨花、水火无情这些成语又如何解释？要真正理解“上善若水”，关键要弄清“善”字的真正意义。不知“善”字本义，一切关于“上善若水”的解释都归于谬误，圣人的智慧就不会被我们真正领悟。
实际上，“善”的本义就是指事物的自然属性而并无美丑、好坏之分。“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是这个本义。人初生时，由于还没有受到社会和教育的熏染，所以其本性具有天然的特点，即自然属性。所谓“性”，就是指事物在特定阶段所具有的内在特点，包括先天具有的和後天形成的特点，而“善”则是指事物先天具有的、自然而然的特点，即先天的自然属性。从造字角度讲，“善”字从羊从言，意思就是言乎羊者为之“善”。那么为什么羊能代表事物的自然属性呢？我们知道，无论是人类，也无论是牛羊鸡狗，还是狼虫虎豹，在刚出生时都具有共同的自然属性，除都很可爱之外，他们都是饿了就会张口哭（叫），饱了就很快乐，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但无所谓恶与不恶。但当他们长大後，其本性大多会发生极大改变，只有羊长大後变化不大，仍基本保持初生时的自然属性，故以羊象征先天的自然属性。自然属性言乎羊者，故造字为“善”。由于羊天生温良，故“善”又引申特指美好的品性，与“恶”相对。注意:善恶的善是引申义，而不是本义。
汉字中有许多这样的例子，就是本义是中性的，并无褒贬意义，引申而特指或褒或贬的意义，所以在具体应用中要特别注意区分。“善”本义是指事物的自然属性，无褒贬意味，但又引申特指美好的属性。“臭”的本义指鼻子的功能所产生的嗅觉，即气味，无所谓香味与恶味，但又引申特指恶味。如“朱门酒肉臭”中的“臭”就是用本义，仅指气味，不特指恶味，因为朱门人家是不会让酒肉产生恶味的。再如“祥”字，其本义就是指事物的征兆，并无吉凶之分，引申则特指吉兆。《诗经·大明》“文定厥祥，亲迎于渭”，这里的“祥”用本义，至于吉凶，文王心里不占而知也，占之只不过是一种固定仪式而已。
知道了“善”的本义，那么“上善若水”就很好理解了。“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段话的大意是说，水的自然属性就是从高处流向低处，水静则平。万物都离不开水，水对万物都有利但却从来不与万物争高争上，而准是处于众人都所恶的地方，故水的这种自然属性已经接近了道了。老子所谓的道，就是指事物的本源及其自然规律，水的自然属性已经接近了事物的本源及其普遍的自然规律，故曰“上善若水”。孔子也曾解释说:“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
道家追求天之恒道，主张顺其自然、无为而治，反对人为干预自然。水流趋下，顺其自然，不争上也；争而为上，是人为也。水趋下而不争，是极自然的现象，故几于道，为上善者，故曰“上善若水”。善者，自然属性而已也。人道效法天道，争道不争高，天人合一，顺其自然。这是道家和儒家的共同之处。
（文章为子夏故坛原创）
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有以下多个:善始善终、善男信女、善罢甘休、善有善报,恶有恶报、善言不入耳、善体下情、善善恶恶、善颂善祷、善自为谋、善善从长、善气迎人、善骑...
善始善终、善男信女、善罢甘休、善有善报,恶有恶报、善言不入耳、善体下情、善善恶恶、善颂善祷、善自为谋、善善从长、善气迎人、善骑者堕、善观...
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